تعريض شيء من البدن لأول ماء المطر ... تبرك ورحمة...!

عن أنس قال: أصابنا ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مطر قال: فحسر رسول الله صلى الله عليه وسلم ثوبه حتى أصابه من المطر** فقلنا: يا رسول الله لم صنعت هذا ؟ قال: «لأنه حديث عهد بربه».

رواه الإمام مسلم [1494] والبخاري في الأدب المفرد [571] والإمام أحمد في المسند [11917] ورواه ابو داود في سننه [4436 ] وصححه الشيخ الألباني في صحيح سنن أبو داود [5100 ] وفي المشكاة [1501] وفي ظلال الجنة [622 ] وفي الإرواء [678]

قال الإمام النووي في شرحه على صحيح مسلم: معنى (حسر) كشف أي كشف بعض بدنه، ومعنى «حديث عهد بربه» أي بتكوين ربه إياه، معناه أن المطر رحمة، وهي قريبة العهد بخلق الله تعالى لها فيتبرك بها، واستدلوا بهذا).

وقال صاحب عون المعبود: (أي بإيجاد ربه إياه يعني أن المطر رحمة وهي قريبة العهد بخلق الله لها فيتبرك بها، وهو دليل على استحباب ذلك).

ما حوى هذا الحديث من فوائد:

1- سُنية كشف البدن عند أول نزول المطر والتبرك بأول الماء النازل: بوب الإمام البخاري في صحيحه باباً أسماه [باب من تمطر في المطر حتى يتحادر على لحيته ] فعلق الحافظ على عنونة البخاري لهذا الباب بقوله:( قوله: (باب من تمطر) بتشديد الطاء أي تعرض لوقوع المطر، وتفعل يأتي لمعان أليقها هنا أنه بمعنى مواصلة العمل في مهلة نحو تفكر، ولعله أشار إلى ما أخرجه مسلم من طريق جعفر بن سليمان عن ثابت عن أنس قال حسر رسول الله صلى الله عليه وسلم ثوبه حتى أصابه المطر وقال: «لأنه حديث عهد بربه» قال العلماء: معناه قريب العهد بتكوين ربه، وكأن المصنف أراد أن يبين أن تحادر المطر على لحيته صلى الله عليه وسلم لم يكن اتفاقا وإنما كان قصدا فلذلك ترجم بقوله من تمطر أي قصد نزول المطر عليه، لأنه لو لم يكن باختياره لنزل عن المنبر أول ما وكف السقف، لكنه تمادى في خطبته حتى كثر نزوله بحيث تحادر على لحيته صلى الله عليه وسلم).

فهذا استدلال بديع من هذين الإمامين الجليلين، ولم يخرج الإمام البخاري في صحيحه لأنه ليس على شرطه، وإنما على شرط الإمام مسلم.

وقال الإمام الشوكاني في نيل الأوطار [6/88]:( قال العلماء: أي بتكوين ربه إياه).

قال النووي: ومعناه أن المطر رحمة، وهو قريب العهد بخلق الله تعالى لها فيتبرك بها، وفي الحديث دليل أنه يستحب عند أول المطر أن يكشف بدنه ليناله المطر لذلك).

و رُوي هذا الفعل عن عدد من الصحابة كما نقل ذلك ابن ابي الدنيا ونقلها عنه الحافظ ابن رجب في فتح الباري، فعلي - رضي الله عنه - إذا مطرت السماء خرج فإذا أصاب صلعته الماء مسح رأسه ووجهه وجسده، وقال: (بركة نزلت من السماء لم تمسها يد ولا سقاء ).

و روي أيضاً عن ابن عباس رضي الله عنهما وعن عثمان رضي الله عنه أنهما كانا يتمطران.

قال العلامة محمد بن صالح العثيمين رحمه الله في الشرح الممتع [ 2/458]: (ويسن أن يقف في أول المطر ) قوله: ( أن يقف )، أي: أن يقف قائماً أول ما ينزل المطر.

قوله: ( وإخراج رحله وثيابه ليصيبهما المطر )، أي: متاعه الذي في بيته، أو في خيمته إن كان في البر، وكذلك ثيابه يخرجها؛ لأن هذا روي عن ابن عباس رضي الله عنهما ـ[أخرجه الشافعي في الأم (1/152)].

والثابت من سنّة النبي صلّى الله عليه وسلّم: أنه إذا نزل المطر حسر ثوبه [ أي: رفعه حتى يصيب المطر بدنه] ويقول: «لأنه حديث عهد بربه».

وهذه السنّة ثابتة في الصحيح، وعليه فيقوم الإِنسان ويخرج شيئاً من بدنه إما من ساقه، أو من ذراعه، أو من رأسه حتى يصيبه المطر اتباعاً لسنّة النبي صلّى الله عليه وسلّم].

2 - في هذا الحديث ردٌ على المعطلة منكري الصفات: في الرد على الجهمية للدارمي (30): عن أنس، رضي الله عنه قال: أصابنا ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مطر، فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فحسر عنه ثوبه حتى أصابه، فقلنا: يا رسول الله لم صنعت هذا ؟ قال: « لأنه حديث عهد بربه ». قال أبو سعيد: ولو كان على ما يقول هؤلاء الزائغة في كل مكان، ما كان المطر أحدث عهدا بالله من غيره من المياه والخلائق.

وجه للشيخ عبد العزيز بن عبد الله الراجحي السؤال التالي: ما المقصود من قول الرسول - صلى الله عليه وسلم - في المطر: ( إنه قريب عهد بربه ) ؟، وهل يخالف هذا العلم الحديث بأن المطر عبارة عن تكثف البخار الناتج من الأنهار والبحار؟ وجزاكم الله خيرًا.

فأجاب: لا يخالف هذا، إذا كان جزء منه يأتي من البحار، ثم انعقد في جهة العلو فهو حديث عهد بربه، بمعنى أنه جاء من جهة العلو، والله - سبحانه - في جهة العلو، وهذا من الأدلة التي فيها إثبات العلو، وأن الله فوق السماوات، حديث عهد بربه أنه جاء من جهة العلو، وإن كان أصله انعقد من البحار، أو بعضه قد يكون بعض السحاب من البحار، وبعضها من غير البحار، ولو كان بعضها انعقد البخار من البحار، ثم صعد إلى فوق، يشمله الحديث أنه جاء من جهة العلو، لأنه جاء من جهة العلو، والله -سبحانه- في جهة العلو، فلا مانع ولا منافاة.

[من شرح الشيخ على كتاب الرد على الزنادقة، للإمام أحمد، من موقعه على الشبكة]

3) ومن فوائد هذا الحديث أيضاً استحباب سؤال المفضول الفاضل، إن رأى منه فعلاً لم يفهمه واستفساره عن ذلك قال الإمام النووي في شرحه لهذا الحديث: (وفيه [يعني في هذا الحديث] أن المفضول إذا رأى من الفاضل شيئا لا يعرفه أن يسأله عنه ليعلمه فيعمل به ويعلمه غيره).

4) وهنالك فائدة أخرى منقولة من كلام الشيخ العثيمين في الشرح الممتع [2/459]:

علق الشيخ العثيمين فائدة على قول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث (إنه كان حديث عهد بربه) وقوله في الحديث: «لأنه حديث عهد بربه» لأن الله خلقه الآن، فهو حديث عهد بخلق الله، هل يقال: إن هذا التعليل يتعدى لغيره مما يُحدثه الله عز وجل، أو نقول: إن هذا تعليل بعلة قاصرة على معلولها؟

الجواب: أن نقول: إن هذه علة قاصرة على معلولها، ولهذا لا يمكن أن نقول للإنسان: إنه ينبغي أن يصيب من بدنه ما ولد من حيوان أو نحوه مما هو حديث عهد بالله.

ويستفاد من قوله: «إنه حديث عهد بربه »، ثبوت الأفعال الاختيارية لله عز وجل التي تقع بمشيئته، خلافاً لمن أنكر ذلك، فإن إنكاره عن جهل، وليس عن علم؛ فالرب عز وجل تقوم به الأفعال الاختيارية، ويفعل ما يشاء في أي وقت شاء].