واكبا الأحداث الكبرى على مدى التاريخ الإسلامي
أي رمزية لـ «الجامع والجمعة» في الثورات العربية؟
صرخة يوم الجمعة ... من المظاهرات العربية
| بيروت - من ريتا فرج |
منذ بداية «ربيع العرب» شكل يوم الجمعة برمزيته الدينية محطة أساسية للثورات. كذلك تحول الجامع، رمز الجمع، فضاء أوسع جمع المؤمنين والمؤمنات على قاعدة الخطاب القرآني **«إنما المؤمنون أخوة»، ومعنى الإيمان بدلالته التوحيدية يشير في الدرجة الأولى إلى احتضان الإسلام للتعدد ونبذ الخلاف الديني أو المذهبي. ولعل لغة الثوار في ميدان التحرير بمصر الذي ضم أهل الكنانة بمسلميها ومسيحييها تعبر في شكل بارز عن الرسالة الإسلامية إنما «إِلَهُنَا وَإِلَهُكُمْ وَاحِدٌ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ».
والعَروبة هي التسمية التي أطلقها العرب قبل الإسلام على يوم الجمعة، ومع الإسلام سميّ يوم الجمعة، الذي يجتمع فيه المؤمنون في الجامع ضمن حدود الله. وبحسب موسوعة جواد علي «المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام» فقد «أوردت كتب اللغة والأخبار أسماء الأيام التي كان يستعملها بعض الجاهليين، وتبين منها أن الجاهليين كانوا يسمون الأيام بأسماء مختلفة، وقد ماتت تلك الأسماء الجاهلية وحلت محلها أسماء أخرى. أسماء الأيام عند بعض الجاهليين ممن أخذ عنهم علماء اللغة هي: شيار ويُراد بها السبت، وأول ويُراد بها الأحد، وأهون وأوهد ويراد بها الاثنين، وجُبار ويراد بها الثلاثاء، ودبار ويراد بها الأربعاء، ومؤنس ويراد بها الخميس، وعَروبة أو العَروبة ويراد بها الجمعة. الأسماء العربية لأيام الأسبوع في زمن الحاضر ظهرت بعد الإسلام، وتفيد بعض الروايات أن يوم الجمعة كان من الأيام المعظمة في نظر قريش، وقد عرف بيوم «العَروبة» وكانت تجتمع في كل جمعة إلى كعب بن لؤي بن غالب فيخطب فيها، وهو الذي سمى يوم العَروبة يوم الجمعة، وذلك لتجمع الناس حوله في ذلك اليوم. وقيل ان يوم الجمعة لم يعرف بهذا الاسم إلاّ في الإسلام وأن الأنصار هم الذين بدلوا اسم يوم العروبة فجعلوه الجمعة، ذلك أنهم نظروا، فإذ لليهود يوم في الأسبوع يجتمعون فيه، وللنصارى يوم في الأسبوع يجتمعون فيه هو الأحد، فقالوا: ما بنا لا يكون لنا يوم كيوم اليهود والنصارى، فاجتمعوا إلى سعد ابن زُرارة فصلى بهم ركعتين وذكرهم فيه، فضموا ذلك اليوم، يوم الجمعة لاجتماعهم فيه، وأنزل الله سورة الجمعة، فهي على حد قول هذه الرواية أول جمعة في الإسلام. ورأى البعض أن يوم الجمعة كان يسمى بهذا الاسم قبل أن يصلي الأنصار. ويوم عَروبة هو اسم قديم للجمعة، وليس بعربي، وعروبة بمعنى غروب في السريانية وفي العبرانية، وقد سمي اليوم السابق للسبت عروبة لأنه غروب، أي مساء نهار مقدس.
والمسجد هو تسمية إسلامية لمكان العبادة. وقد لوحظ في هذه التسمية معنى الأصل الذي اشتقت منه الكلمة، وهو السجود الذي يعني الخضوع الكامل لله. ولليهود والنصارى تسميات لأماكن عبادتهم ذكر منها القرآن الكريم «الصوامع» و«البيع» و«الصلوات». وقد ورد في القرآن استخدام لفظ «المسجد» وأطلق على أماكن العبادة لدى اليهود والنصارى «قَالَ الَّذِينَ غَلَبُوا عَلَى أَمْرِهِمْ لَنَتَّخِذَنَّ عَلَيْهِمْ مَسْجِدًا». من هنا، يجيز القرآن إطلاق لفظ «مسجد» على كل مكان اتخذ لعبادة الله.
مفردة جامع تقال عن المسجد الكبير الذي يقيم فيه المصلون صلاة الجمعة الجامعة، وبصرف النظر عن أهمية التفريق اللغوي والدلالي، شكل الجامع والجمعة، برمزيتهما الجامعة والمقدسة، مجالاً لكبرى الأحداث التاريخية، فالجامع الذي تتلى فيه الصلاة وتقدم الخطب من جانب الإمام، شكل في التاريخ الإسلامي مركزاً لاستقطاب جمهور المؤمنين وولادة الأفكار، والأهم أنه تحول في عدد من المراحل فضاء اعتراضياً ضد الحاكم، أو حتى للدعاء له.
اليوم صار الجامع ويوم الجمعة محطة أساسية في «ربيع العرب». فالجامع يجمع المؤمنين، وخطب الجمعة التي يلقيها رجال الدين والأئمة رافقت الحركات الاحتجاجية خصوصاً في مصر وسورية، وبدت أقل حضوراً في ليبيا واليمن وتونس. فما الرمزية الدينية - السياسية للجمعة والجامع في الثورات العربية. تساؤل طرحته «الراي» على السيد هاني فحص وعالم الاجتماع الدكتور خليل أحمد خليل.
منذ بداية «ربيع العرب» شكل يوم الجمعة برمزيته الدينية محطة أساسية للثورات. كذلك تحول الجامع، رمز الجمع، فضاء أوسع جمع المؤمنين والمؤمنات على قاعدة الخطاب القرآني **«إنما المؤمنون أخوة»، ومعنى الإيمان بدلالته التوحيدية يشير في الدرجة الأولى إلى احتضان الإسلام للتعدد ونبذ الخلاف الديني أو المذهبي. ولعل لغة الثوار في ميدان التحرير بمصر الذي ضم أهل الكنانة بمسلميها ومسيحييها تعبر في شكل بارز عن الرسالة الإسلامية إنما «إِلَهُنَا وَإِلَهُكُمْ وَاحِدٌ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ».
والعَروبة هي التسمية التي أطلقها العرب قبل الإسلام على يوم الجمعة، ومع الإسلام سميّ يوم الجمعة، الذي يجتمع فيه المؤمنون في الجامع ضمن حدود الله. وبحسب موسوعة جواد علي «المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام» فقد «أوردت كتب اللغة والأخبار أسماء الأيام التي كان يستعملها بعض الجاهليين، وتبين منها أن الجاهليين كانوا يسمون الأيام بأسماء مختلفة، وقد ماتت تلك الأسماء الجاهلية وحلت محلها أسماء أخرى. أسماء الأيام عند بعض الجاهليين ممن أخذ عنهم علماء اللغة هي: شيار ويُراد بها السبت، وأول ويُراد بها الأحد، وأهون وأوهد ويراد بها الاثنين، وجُبار ويراد بها الثلاثاء، ودبار ويراد بها الأربعاء، ومؤنس ويراد بها الخميس، وعَروبة أو العَروبة ويراد بها الجمعة. الأسماء العربية لأيام الأسبوع في زمن الحاضر ظهرت بعد الإسلام، وتفيد بعض الروايات أن يوم الجمعة كان من الأيام المعظمة في نظر قريش، وقد عرف بيوم «العَروبة» وكانت تجتمع في كل جمعة إلى كعب بن لؤي بن غالب فيخطب فيها، وهو الذي سمى يوم العَروبة يوم الجمعة، وذلك لتجمع الناس حوله في ذلك اليوم. وقيل ان يوم الجمعة لم يعرف بهذا الاسم إلاّ في الإسلام وأن الأنصار هم الذين بدلوا اسم يوم العروبة فجعلوه الجمعة، ذلك أنهم نظروا، فإذ لليهود يوم في الأسبوع يجتمعون فيه، وللنصارى يوم في الأسبوع يجتمعون فيه هو الأحد، فقالوا: ما بنا لا يكون لنا يوم كيوم اليهود والنصارى، فاجتمعوا إلى سعد ابن زُرارة فصلى بهم ركعتين وذكرهم فيه، فضموا ذلك اليوم، يوم الجمعة لاجتماعهم فيه، وأنزل الله سورة الجمعة، فهي على حد قول هذه الرواية أول جمعة في الإسلام. ورأى البعض أن يوم الجمعة كان يسمى بهذا الاسم قبل أن يصلي الأنصار. ويوم عَروبة هو اسم قديم للجمعة، وليس بعربي، وعروبة بمعنى غروب في السريانية وفي العبرانية، وقد سمي اليوم السابق للسبت عروبة لأنه غروب، أي مساء نهار مقدس.
والمسجد هو تسمية إسلامية لمكان العبادة. وقد لوحظ في هذه التسمية معنى الأصل الذي اشتقت منه الكلمة، وهو السجود الذي يعني الخضوع الكامل لله. ولليهود والنصارى تسميات لأماكن عبادتهم ذكر منها القرآن الكريم «الصوامع» و«البيع» و«الصلوات». وقد ورد في القرآن استخدام لفظ «المسجد» وأطلق على أماكن العبادة لدى اليهود والنصارى «قَالَ الَّذِينَ غَلَبُوا عَلَى أَمْرِهِمْ لَنَتَّخِذَنَّ عَلَيْهِمْ مَسْجِدًا». من هنا، يجيز القرآن إطلاق لفظ «مسجد» على كل مكان اتخذ لعبادة الله.
مفردة جامع تقال عن المسجد الكبير الذي يقيم فيه المصلون صلاة الجمعة الجامعة، وبصرف النظر عن أهمية التفريق اللغوي والدلالي، شكل الجامع والجمعة، برمزيتهما الجامعة والمقدسة، مجالاً لكبرى الأحداث التاريخية، فالجامع الذي تتلى فيه الصلاة وتقدم الخطب من جانب الإمام، شكل في التاريخ الإسلامي مركزاً لاستقطاب جمهور المؤمنين وولادة الأفكار، والأهم أنه تحول في عدد من المراحل فضاء اعتراضياً ضد الحاكم، أو حتى للدعاء له.
اليوم صار الجامع ويوم الجمعة محطة أساسية في «ربيع العرب». فالجامع يجمع المؤمنين، وخطب الجمعة التي يلقيها رجال الدين والأئمة رافقت الحركات الاحتجاجية خصوصاً في مصر وسورية، وبدت أقل حضوراً في ليبيا واليمن وتونس. فما الرمزية الدينية - السياسية للجمعة والجامع في الثورات العربية. تساؤل طرحته «الراي» على السيد هاني فحص وعالم الاجتماع الدكتور خليل أحمد خليل.
